kaiyun 越耿直越不得东谈主心，此种尴尬困局怎么解？妙手一句话点醒曾国藩

咸丰五年（1855年），曾国藩坐困南昌，随行的广大幕僚纷繁向营外走去kaiyun，23岁的赵烈文却逆向而行，走进了曾国藩大营。

始一见到这个孤单骄矜、眼神过顶的书生，曾国藩合计如斯书生不折骄矜不落地，得让他眼力眼力湘军大营咄咄逼东谈主的威武杀气。

就这样，曾国藩将赵烈文领入了湘军中军威最盛的周凤山大营。待湘军威名一展无余后，曾国藩心说这下该被镇住这小子了吧，可转脸一看，赵烈文孤单的骄矜不但涓滴未减，相背还多出了些轻篾之意。

蓝本又是一个不知高天厚地的自便之徒。

曾国藩正下着定论呢，赵烈文却在这个本事启齿了：此军营制甚懈，军气已老，日后莫名大用。言下之意，此军可能是打过不少仗，但早已打疲了，目下的军威不外是剥极则复的前兆，花架子良友。

此言一出，一向讲诚守拙的曾国藩大为光火。

志大才疏还口出狂言，这样的东谈主曾大帅是绝莫答应思留在身边的。赵烈文是多么心念念敏捷之东谈主，见我方的“灼见真知”被视为无知谎言，他也莫得连接妄言，转脸借口老母有病，突出不以为然地走掉了。

但是，赵烈文前脚刚走，后脚就传来了周凤山樟树大北的音书。接过败报，再一空想赵烈文余温尚在的一语中的，曾国藩这才忸怩地刚毅到，此前哪是东谈主乡信生自便，分明是自家无礼愚钝了。

于是快马加鞭追回赵烈文。

说到这里，很有必要简言几句赵烈文。在东谈主才济济的曾氏幕府中，赵烈文号称诸葛亮式的天才东谈主物，上知天文下知地舆，尤善洞悉寰宇大势。诸葛亮有三分寰宇的隆中对，赵烈文有“五十年内大清必一火”的精确宏论，尤其那抽心一烂，龙套支离，后方无主，东谈主利己政，更是提前几十年即谈出了清一火民初的实景。

在辅佐曾国藩的那些年里，除了满清五十年必一火这一警世预言，曾国藩时时遭遇辣手贫困时，赵烈文老是能一语点醒“庐山东谈主”。

接下来我们要讲的这件事，在曾国藩那里不算大事，但赵烈文化解此事的巧语花言不仅让曾国藩写进家训谨记了一辈子，更让他在随后的风浪千里浮中顿开茅塞了不少。

自咸丰八年从头出山，曾国藩一改畴昔倔、硬的行事作风，开动懂得柔能克刚，先忍耐再发力，因此他迎来的场面愈发灵活起来，但是就在他统领四路雄师向东挺进，颇有荡平之势的本事，一盆冷水却又向他迎头泼来。

以好纳各路东谈主才著称的曾氏幕府尽然又一次发生了巨额幕僚离府出走的荒疏之事。势盛本是聚东谈主时，如今却回转成了势越盛东谈主心越散，到底是哪根弦又拨弄错了，烦嚣之余，曾国藩百念念不得其解。

与出力不凑趣通常，曾国藩遭遇的这一逆境又很典型。树倒猢狲散，浩劫临头各自飞，这好交融也无需深究缘故。可这种枝正繁叶正茂，百鸟偏巧不筑巢的逆境就很让东谈主模糊了，更让东谈主模糊是，凡遭遇这种逆境的时常仍是那些胸襟大志，盼望爆棚的耿直正人。

远景大好，竟不肯和吾等正人为伍！一过火，一短促，耿直正人们时常会得出一个论断，这些东谈主东谈主品有问题，更不知宏大前程为何物！既然如斯，那还有什么可说的，这样的东谈主有一个算一个，豪阔走完也没什么好可惜的。

其时的曾国藩等于这样的作念派，正人的很，想走便走，不留不送。

这等于常人有错，正人无过。

但是当事态稍加平息，心态不再那么短促过火后，阻遏心底落硬石的东谈主仍是会去问为什么？

曾国藩虽然属于会打捞心底硬石的那种东谈主，于是他开动去追问两个问题，一，这些东谈主离开之后去了何处？是不是有东谈主针对我方，在挖我方的墙脚？二，一东谈主东谈主品有问题，是他东谈主的问题，众东谈主东谈主品都有问题，那就有可能是我方的问题了，我方有问题又会是什么样的问题？

第一个问题的谜底很快浮出了水面，通盘离开的东谈主没去他处，总共去了胡林翼幕府。胡林翼什么东谈主？湘军两大中枢，曾国藩挚交好友，很明显，这里不可能有幕后著作。

那等于我方有问题了？

虽这样想，但曾国藩却全然不知我方失在何处？错又在何处？

就在这个本事，赵烈文再次登场了。

当曾国藩器欲难量地问他此事当何解时，这位一等一的智者绝不客气，就地降低了一个让曾国藩尴尬不已的问题：出这等事，大东谈主一定合计是他们亏负了你，但果确切他们亏负了你吗？会不会是你亏负了他们了呢？

此降低一出，曾国藩先尴尬狂躁，随着就嗅觉我方被赵烈文抛出了烟雾缭绕的庐山。

正如那句东谈主东谈主都知的诗句而言——“不知庐山真面，只缘身在此山中。”到了一定脉络，粗略自身已在一定高度，决定田地水平的时常不是心智，而是态度。

论正人上下，山外之东谈主远比山中之东谈主看得清，想得透！

见曾国藩已被我方一语引到山下，赵烈文开动避重逐轻：大东谈主是正东谈主正人，理学大家，这是东谈主所共知的。但众东谈主仰慕之事难成凡东谈主跟随之由，大东谈主你看，自你练兵以来，志是匡扶社稷，行是大义凛然，不乱费钱，不妄推荐，孤单的儒家骁雄羽。可大东谈主别忘了，凡东谈主多数求的是昂扬旺盛，前程繁花，流俗之辈无利可求，哪来的寰宇己任，哪来的粉身灰骨。

换成当下语境下的说法，老迈你有雄壮上的盼望，咱很敬仰，也很佩服，但画下的大饼，摘下的果子不可子虚在，用所谓的盼望忽悠咱在清汤寡水中跟随你，随着你干，三两天不错，但日子长了，无须执行刺激，咱我方都会合计我方是傻缺。

毕竟，能把盼望当骨头啃的是少数，我们仅仅正常执行下的“走狗”，既莫得高尚的田地，也莫得高尚的成本——

讲到这可能有东谈主会说了，这赵烈文也没什么精深的嘛，他的谈理不等于说曾国藩不接地气，老跟部下东谈主谈虚的嘛。这点曾国藩还能不知谈，东谈主不外是不屑用正常的主张来达成我方的方针闭幕。

再说了，因为雄壮上的盼望凝华在一齐况且最终到手的多了，那啥——“梦想仍是要有的，万一末端了呢！”不等于个代表嘛。

淌若让赵烈文来怼这种说法的话，想必他会这样说：这世上最大的罗网等于把凤毛麟角当深化真理，最误认的到手学等于拿假象当真相。

要知谈，亘古亘今，着实的灼见真知一向在无形世事中，真能用语言抒发出来的少之又少，而抒发出来的那些稀世真言时常也会掩埋辞世事浮华中，少有东谈主能拨开浮华见真谛。

不客气地讲，当赵烈文这样跟曾国藩讲的本事，曾国藩一开动的确是不坚信的，在他看来，对正常不屑一顾岂肯是正人之错呢！

可当赵烈文紧接着说出那句灼见真知的本事，曾国藩立马就被点中了环节。

赵烈文说：合众东谈主之私，以成一东谈主之公。这才是正人智者。

这话怎么解读呢？

越是耿直正人，越会败在不屑一顾。

什么是正人不屑？说白了等于欠亨，而欠亨之东谈主要么短促，要么虚飘。就说曾国藩遭遇的这事，说白了等于没把自家想要的这个“公”字想通，这是耿直之东谈主常犯的纰缪，把短促当原则，把虚飘当砝码，总之，自家的高尚盼望阻遏侵扰，他东谈主的正常执行不可容忍。

殊不知，这宇宙面的大雅大尚哪个不是堆积升华惬心庸大俗。

是以说，越雄壮上的东西有本事越遮东谈主心智，堵东谈主田地。

而赵烈文这一句“合众东谈主之私，以成一东谈主之公”恰正是大容大通下的大机灵，它的横蛮之处不在说的道理有多深，而在说的道理有多通。

此前在荷叶塘，老子的“柔能克刚”之谈让曾国藩拿掉了身上的倔与硬，而赵烈文这句才是让他正人大志得以同尘落地的枢纽。

先同流合污，再滔滔东去，最终洗尽泥沙，这才是大盼望的到手之谈！

再次顿悟后的曾国藩又一次感到了胡林翼的精深之处，此前一场大捷下来，我主义朝廷才推荐些许东谈主，戋戋三百，而胡林翼呢，动辄上千。

此前合计胡林翼那是正人不检，大彻大悟后才发现那是不检之下有大智，此东谈主的内心早已没了束手束脚的界碑，东谈主早已立在了不拘细行的风浪山岳——

淌若说“柔能克刚”让曾国藩的处世之谈脱了胎换了骨，那“合众东谈主之私，以成一东谈主之公”则是让他的勤劳之谈进了容通之境。

处世是学会与东谈主合手手，勤劳得懂得让东谈主跟随，两者作念好，一个柔字，一个俗字。

仍是那句话kaiyun，大柔非柔，大俗非俗。